martes, 8 de octubre de 2013

Latinoamérica: Muchas décadas... el mismo sueño... Conversar, Sentir y Pensar... Desde el SUR

Octubre es un mes que han pretendido enseñarnos es el de "descubrimientos" de esta tierra...

Este territorio de pueblos originarios, de mestizos, de latinos... Vibra, sufre, sueña, ama, canta desde siempre... 

Cuanto y como se siente al oir a poetas con décadas de diferencia, con su juventud dando voz, música, sueño, ilusión y dignidad a lo que somos...

Que fortuna escuchar-sentir sus voces, oir su poesía, vibrar latinos y vivos en este SUR, en esta Latinoamérica...

jairmontoyatoro@gmail.com
@jairmontoyatoro

Dar clic en la imagen para disfrutar cada una de las canciones





Latinoamérica - Calle 13

Soy, 
Soy lo que dejaron, 
soy toda la sobra de lo que se robaron. 
Un pueblo escondido en la cima, 
mi piel es de cuero por eso aguanta cualquier clima. 
Soy una fábrica de humo, 
mano de obra campesina para tu consumo 
Frente de frio en el medio del verano, 
el amor en los tiempos del cólera, mi hermano. 
El sol que nace y el día que muere, 
con los mejores atardeceres. 
Soy el desarrollo en carne viva, 
un discurso político sin saliva. 
Las caras más bonitas que he conocido, 
soy la fotografía de un desaparecido. 
Soy la sangre dentro de tus venas, 
soy un pedazo de tierra que vale la pena. 
soy una canasta con frijoles , 
soy Maradona contra Inglaterra anotándote dos goles. 
Soy lo que sostiene mi bandera, 
la espina dorsal del planeta es mi cordillera. 
Soy lo que me enseño mi padre, 
el que no quiere a su patria no quiere a su madre. 
Soy América latina, 
un pueblo sin piernas pero que camina. 

Tú no puedes comprar al viento. 
Tú no puedes comprar al sol. 
Tú no puedes comprar la lluvia. 
Tú no puedes comprar el calor. 
Tú no puedes comprar las nubes. 
Tú no puedes comprar los colores. 
Tú no puedes comprar mi alegría. 
Tú no puedes comprar mis dolores. 

Tengo los lagos, tengo los ríos. 
Tengo mis dientes pa` cuando me sonrío. 
La nieve que maquilla mis montañas. 
Tengo el sol que me seca y la lluvia que me baña. 
Un desierto embriagado con bellos de un trago de pulque. 
Para cantar con los coyotes, todo lo que necesito. 
Tengo mis pulmones respirando azul clarito. 
La altura que sofoca. 
Soy las muelas de mi boca mascando coca. 
El otoño con sus hojas desmalladas. 
Los versos escritos bajo la noche estrellada. 
Una viña repleta de uvas. 
Un cañaveral bajo el sol en cuba. 
Soy el mar Caribe que vigila las casitas, 
Haciendo rituales de agua bendita. 
El viento que peina mi cabello. 
Soy todos los santos que cuelgan de mi cuello. 
El jugo de mi lucha no es artificial, 
Porque el abono de mi tierra es natural. 

Tú no puedes comprar al viento. 
Tú no puedes comprar al sol. 
Tú no puedes comprar la lluvia. 
Tú no puedes comprar el calor. 
Tú no puedes comprar las nubes. 
Tú no puedes comprar los colores. 
Tú no puedes comprar mi alegría. 
Tú no puedes comprar mis dolores. 

Você não pode comprar o vento 
Você não pode comprar o sol 
Você não pode comprar chuva 
Você não pode comprar o calor 
Você não pode comprar as nuvens 
Você não pode comprar as cores 
Você não pode comprar minha felicidade 
Você não pode comprar minha tristeza 

Tú no puedes comprar al sol. 
Tú no puedes comprar la lluvia. 
(Vamos dibujando el camino, 
vamos caminando) 
No puedes comprar mi vida. 
MI TIERRA NO SE VENDE. 

Trabajo en bruto pero con orgullo, 
Aquí se comparte, lo mío es tuyo. 
Este pueblo no se ahoga con marullos, 
Y si se derrumba yo lo reconstruyo. 
Tampoco pestañeo cuando te miro, 
Para q te acuerdes de mi apellido. 
La operación cóndor invadiendo mi nido, 
¡Perdono pero nunca olvido! 

(Vamos caminando) 
Aquí se respira lucha. 
(Vamos caminando) 
Yo canto porque se escucha. 

Aquí estamos de pie 
¡Que viva Latinoamérica! 

No puedes comprar mi vida.


Canción con todos - Mercedes Sosa

Salgo a caminar
Por la cintura cósmica del sur
Piso en la región
Más vegetal del tiempo y de la luz
Siento al caminar
Toda la piel de América en mi piel
Y anda en mi sangre un río
Que libera en mi voz
Su caudal.
Sol de alto Perú
Rostro Bolivia, estaño y soledad
Un verde Brasil besa a mi Chile
Cobre y mineral
Subo desde el sur
Hacia la entraña América y total
Pura raíz de un grito
Destinado a crecer
Y a estallar.
Todas las voces, todas
Todas las manos, todas
Toda la sangre puede
Ser canción en el viento.
¡Canta conmigo, canta
Hermano americano
Libera tu esperanza
Con un grito en la voz!



De donde vengo yo - Chocquibtown

De donde vengo yo 
La cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor 

De la zona de los rapi mami papi 
Tenemos problemas pero andamos happy 
Comparsa también bailamos salsa 
Y bajamos el rio en balsa 
El calor se siente eeeh… 
Y no hay problema pa’ tomase su botella de aguardiente 
Hace días que soliaos te la pasas enguayabado 

Todo el mundo toma whisky… aja 
Todo el mundo anda en moto… aja 
Todo el mundo tiene carro… aja 
Menos nosotros… aja 
Todo el mundo come pollo… aja 
Todo el mundo está embambado… aja 
Todo mundo quiere irse de aquí 
Pero ninguno lo ha logrado 

De donde vengo yo 
la cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor 

De donde vengo yo 
Si mi señor 
Se baila en verbena con gorra y con sol 
Con raros peinados o con extensión 
Critíquenme a mí o lo critico yo 
Si tomo cerveza no tengo el botín 
Y si tomo whisky hay chaglo y blin blin 
Y si tengo oro en el cuello colgado 
Hay ia iay… es porque estoy montado 

Todo el mundo toma whisky… aja 
Todo el mundo anda en moto… aja 
Todo el mundo tiene carro… aja 
Menos nosotros… aja 
Todo el mundo come pollo… aja 
Todo el mundo está embambado… aja 
Todo mundo quiere irse de aquí 
Pero ninguno lo ha logrado 

De donde vengo yo 
La cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor 

Acá tomamos agua de coco 
Lavamos moto 
Todo el que no quiere andar en rapi moto 
Carretera destapada pa’ viajar 
No plata pa’ comer hey… pero si pa’ chupar 
Característica general alegría total 
Invisibilidad nacional e internacional 
Auto-discriminación sin razón 
Racismo inminente mucha corrupción 
Monte culebra 
Máquina de guerra 
Desplazamientos por intereses en la tierra 
Su tienda de pescado 
Agua por todo lado 
Se represa 
Que ni el discovery ha explotado 

Hay minas llenas de oro y platino 
Reyes en la biodiversidad 
Bochinche entre todos los vecinos 
Y en deporte ni hablar 

De donde vengo yo 
Ya cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor 

Chaio condoto istmita… aja 
La quinta San Pedro yesquita el disfraz (bis) 

De donde vengo yo 
Ya cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor 


De donde vengo yo 
La cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor 

De la zona de los rapi mami papi 
Tenemos problemas pero andamos happy 
Comparsa también bailamos salsa 
Y bajamos el rio en balsa 
El calor se siente eeeh… 
Y no hay problema pa’ tomase su botella de aguardiente 
Hace días que soliaos te la pasas enguayabado 

Todo el mundo toma whisky… aja 
Todo el mundo anda en moto… aja 
Todo el mundo tiene carro… aja 
Menos nosotros… aja 
Todo el mundo come pollo… aja 
Todo el mundo está embambado… aja 
Todo mundo quiere irse de aquí 
Pero ninguno lo ha logrado 

De donde vengo yo 
la cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor 

De donde vengo yo 
Si mi señor 
Se baila en verbena con gorra y con sol 
Con raros peinados o con extensión 
Critíquenme a mí o lo critico yo 
Si tomo cerveza no tengo el botín 
Y si tomo whisky hay chaglo y blin blin 
Y si tengo oro en el cuello colgado 
Hay ia iay… es porque estoy montado 

Todo el mundo toma whisky… aja 
Todo el mundo anda en moto… aja 
Todo el mundo tiene carro… aja 
Menos nosotros… aja 
Todo el mundo come pollo… aja 
Todo el mundo está embambado… aja 
Todo mundo quiere irse de aquí 
Pero ninguno lo ha logrado 

De donde vengo yo 
La cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor 

Acá tomamos agua de coco 
Lavamos moto 
Todo el que no quiere andar en rapi moto 
Carretera destapada pa’ viajar 
No plata pa’ comer hey… pero si pa’ chupar 
Característica general alegría total 
Invisibilidad nacional e internacional 
Auto-discriminación sin razón 
Racismo inminente mucha corrupción 
Monte culebra 
Máquina de guerra 
Desplazamientos por intereses en la tierra 
Su tienda de pescado 
Agua por todo lado 
Se represa 
Que ni el discovery ha explotado 

Hay minas llenas de oro y platino 
Reyes en la biodiversidad 
Bochinche entre todos los vecinos 
Y en deporte ni hablar 

De donde vengo yo 
Ya cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor 

Chaio condoto istmita… aja 
La quinta San Pedro yesquita el disfraz (bis) 

De donde vengo yo 
Ya cosa no es fácil pero siempre igual sobrevivimos 
Vengo yo 
De tanto luchar siempre con la nuestra nos salimos 
Vengo yo 
Y aquí se habla mal pero todo está mucho mejor 
Vengo yo 
Tenemos la lluvia el frio el calor




Somos Pacífico - Chocquibtown

Somos pacífico, estamos unidos 
Nos une la región 
La pinta, la raza y el don del sabor 
Somos pacífico, estamos unidos 
Nos une la región 
La pinta, la raza y el don del sabor 

Ok! Si por si acaso usted no conoce 
En el pacífico hay de todo para que goce 
Cantadores, colores, buenos sabores 
Y muchos santos para que adores 

Es toda una conexión 
Con un corrillo chocó, valle, cauca 
Y mis paisanos de Nariño 
Todo este repertorio me produce orgullo 
Y si somos tantos 
Porque estamos tan al cucho (* en la esquina) 

Bueno, dejemos ese punto a un lado 
Hay gente trabajando pero son contados (7-14-21) 
Allá rastrillan, hablan jerguiados 
Te preguntan si no has janguiado (hanging out) 
Si estas queda’o 
Si lo has copiado, lo has vacilado 
Si dejaste al que está malo o te lo has rumbeado 

Hay mucha calentura en Buenaventura 
Y si sos chocoano sos arrecho por cultura, ey! 

Somos pacífico, estamos unidos 
Nos une la región 
La pinta, la raza y el don del sabor 
Somos pacífico, estamos unidos 
Nos une la región 
La pinta, la raza y el don del sabor 

Unidos por siempre, por la sangre, el color 
Y hasta por la tierra 
No hay quien se me pierda 
Con un vínculo familiar que aterra 
Característico en muchos de nosotros 
Que nos reconozcan por la mamá 
y hasta por los rostros 

Étnicos, estilos que entre todos se ven 
La forma de caminar 
El cabello y hasta por la piel 
Y dime quién me va a decir que no 
Escucho hablar de San Pacho 
Mi patrono allá en Quibdo, ey! 

Donde se ven un pico y juran que fue un beso 
Donde el manjar al desayuno es el plátano con queso 
Y eso que no te he hablado de Buenaventura 
Donde se baila el currulao, salsa poco pega’o 
Puerto fiel al pescado 
Negras grandes con gran tumba’o 
Donde se baila aguabajo y pasillo, 
en el lado del río (*ritmo folclórico) 
Con mis prietillos 

Somos pacífico, estamos unidos 
Nos une la región 
La pinta, la raza y el don del sabor 
Somos pacífico, estamos unidos 
Nos une la región 
La pinta, la raza y el don del sabor 

Es del pacífico, guapi, timbiquí, tumaco 
El bordo cauca 
Seguimos aquí con la herencia africana 
Más fuerte que antes 

Llevando el legado a todas partes 
de forma constante 
expresándonos a través de lo cultural 
música, artes plástica, danza en general 
acento golpia’o al hablar 
el 1,2,3 al bailar 
después de eso seguro hay muchísimo más 

Este es pacífico colombiano 
Una raza un sector 
Lleno de hermanas y hermanos 
Con nuestra bámbara y con el caché 
(*bendición, buen espíritu) 
Venga y lo ve usted mismo 
Pa vé como es, y eh! 
Piense en lo que se puede perder, y eh! 
Pura calentura y yenyeré, y eh! 

Y ahora dígame que cree usted 
Por qué Colombia es más que coca, marihuana y café. 

jueves, 26 de septiembre de 2013

Película Home - Tramas de vida

Dar clic en la imagen para ver la Película


En el planeta interactúan muchas redes, se relacionan los seres bióticos con los abióticos; la energía fluye, los elementos pasan de unos organismos a otros; los ecosistemas bullen; y en esos ecosistemas hay nichos en los cuales los humanos existen y han creado su cultura. 

El documental Home es una excelente propuesta para conocer, profundizar, pensar, sentir y actuar en consonancia con la búsqueda del equilibrio de la relación ecosistema-cultura; es un hermoso trabajo que aborda la vida, que deleita con nuestra biodiversidad, que describe nuestro sistema de producción y consumo, que evidencia nuestra voracidad por la energía y los materiales, que demuestra de manera contundente los límites, contradicciones, prejuicios y perjuicios del actual modelo de "desarrollo".

Es una película para disfrutar en soledad, para compartir con la familia, para divulgar en las instituciones de educación; es un trabajo que permite quitar velos y que impulsa acciones en concordancia con un vivir humano y respetuoso de todas las expresiones de vida.

jairmontoyatoro@gmail.com
@jairmontoyatoro

lunes, 16 de septiembre de 2013

El paro agrario en Colombia... Los campesinos alma de la nación...

Copiado de: http://smpmanizales.blogspot.com/2013/08/ante-el-vandalismo-neoliberal-la-lucha.html

Por Carlos Victoria 

Los 5 millones de desplazados que ruñen un hueso en las ciudades es la carátula con la que el modelo de desarrollo presenta sus pretensiones: un campo sin campesinos. Territorios vaciados de gente en manos de  agro negociantes y especuladores con las riquezas del subsuelo. La prosperidad democrática es un espejismo como los trozos de vidrio que llevó Melquiades a Macondo.

Los perdedores de los TLCs obligaron al gobierno Santos a acudir  al viejo libreto de la bota militar para sofocar la violencia desatada por las políticas neoliberales que surten la agenda de una modernización diseñada para hacer más ricos a los ricos, destruyendo vidas y empleos. 

Entre tanto la vieja y nueva clase política se rasga las vestiduras, mientras sus pechos se inflan de cobardía. No tienen escapatoria. Son los grandes derrotados de la jornada. Por eso apelan a medidas de corte dictatorial para ahogar en sangre la indignación social.

Lo ha dicho con toda claridad el premio nobel de economía, Joseph E. Stiglitz: “La globalización perjudica a los de abajo (…) está contribuyendo, casi con total seguridad, a nuestra creciente desigualdad (…) los cultivadores de maíz más pobres de México han visto cómo disminuían sus ingresos a medida que el maíz estadounidense subvencionado hacía bajar los precios en los mercados mundiales” (El precio de la desigualdad, 2012)


El paro agrario y popular es el despertar de un pueblo agobiado por la especulación financiera, la corrupción y la voracidad de un puñado de empresarios entronizados en los circuitos financieros del capital, capturando a su favor las políticas públicas. Santos es el ventrículo de esta operación, como ayer lo fue Uribe, y como lo han sido todos en el pasado. Orden y exclusión debería ser la inscripción en nuestro escudo patrio.


Lo mejor que le puede pasar a una democracia degradada, como la nuestra, es que se profundice la ola de indignación, la cual se agita en  6 de cada 10 hogares colombianos. Los cacerolazos que esta semana escuchó el mundo desde esa Colombia silenciada por el miedo es un síntoma en esa dirección. Son las voces que resultan de los “daños colaterales” (Z. Bauman, 2011) producto de las desigualdades en la era global. Por eso nuevos aires sacuden el polvo de la bandera.
Mi padre murió poniendo a secar al sol unos granos de café con la ilusión de venderlos a un buen precio. Mi abuelo salió expulsado de su mejora cerca de La Virginia mientras veía como en las haciendas celebraban a carcajadas el ensanche de sus predios y su hegemonía en todo el territorio. Por eso esta semana salí a recorrer las calles de Pereira. Eso le contesté a una periodista al preguntarme por qué marchaba. Claro, hay más motivos.

Si los campesinos salen derrotados en este lance sus días estarán contados, y el de millones de colombianos también. Si por el contrario resultan airosos la esperanza fertilizará los sueños de un país con oportunidades para ellos y los demás sectores de la población arrasados por el libre mercado. Por fin muchos colombianos han entendido que la pelea es peleando, porque como lo dijo C. Tilly (2010): los movimientos sociales afirman la soberanía popular en aras de producir profundos cambios políticos.


Mientras esto sucede la clase media muere bajo la ilusión de pensionarse, tener ingresos dignos y vivir con decoro. Muchos de sus miembros sacaron tímidamente las cacerolas, haciéndolas sonar en la oscuridad de sus balcones. Por fin fueron ciudadanos. Esa noche durmieron tranquilos. Se sacaron un clavo.


Los campesinos son el alma de la nación. No hay duda: los colombianos han expresado su simpatía por sus justas peticiones, y eso es lo que le molesta al régimen. Su sesgo anti-campesino  llevó al presidente de turno a desestimarlos: "El tal paro agrario no existe", dijo. Así la oligarquía bogotana pelaba el cobre, mientras millones los arropábamos con nuestras voces. La lucha continua. Las banderas de la justicia social flamean en el corazón de una Colombia con justicia social. El  “gran pacto nacional por el agro y el desarrollo rural", anunciado en las últimas horas es demagógico y politiquero. 

jairmontoyatoro@gmail.com

@jairmontoyatoro

jueves, 15 de agosto de 2013

Desarrollo a Escala Humana - Manfred Max Neef, Antonio Elizalde y Martín Hopenhayn

Antonio Elizalde habla sobre El Progreso (Video)

"Hábitos y sesgos en los discursos del desarrollo

... Vivimos y trabajamos una historia que desconoce la sub-historia que la hace posible. De allí que observamos cotidianamente las graves des-articulaciones que se dan entre las actuaciones de las cúpulas políticas y las aspiraciones e impulsos que se desencadenan en los sectores populares. 

Buscamos justificación para nuestras acciones en los planteamientos o pensamientos que atribuimos a nuestro difunto héroe de turno, sin siquiera percatarnos de la sabiduría del hombre y la mujer que siembran el maíz y que, al compartirlo en la olla común, logran sobrevivir, no por lo que hemos hecho, sino a pesar de lo que no hemos hecho.

Vivimos y trabajamos modelos de sociedad que desconocen la complejidad creciente de la sociedad real en que estamos inmersos. De allí que observamos el quehacer febril y obsesionado de los tecnócratas que diseñan soluciones antes de haber identificado el ámbito real de los problemas.

La justificación de los modelos la buscamos en los modelos mismos, de manera que cuando las soluciones fracasan, no es por fallas del modelo, sino por trampas que hace la realidad. Esa realidad que se hace presente no se percibe como un desafío que hay que enfrentar, sino como un obstáculo que hay que domesticar imprimiendo aun mayor fuerza en la aplicación reincidente del modelo.

Vivimos y trabajamos la importancia orientadora de nuestros conocimientos formales adquiridos. De allí que observamos en tantos dirigentes un miedo patológico al protagonismo y a la libertad. El pueblo esta para ser orientado, aun por aquellos que se dan el lujo de desconocer la orientación del pueblo. Asi se diseñan programas para "concientizar", porque por alguna extraña razón se supone que el que sufre no sabe por que sufre, y al que le va mal no sabe que es lo que lo aqueja.

Vivimos y trabajamos la construccion de un orden, sin entender lo que es ordenable ni lo que estamos ordenando. 

De allí que observamos el culto fetichista por la forma, como manera de ocultar el temor inconsciente a las incertidumbres que encierra el fondo. Confundimos así la ley con la justicia y el reglamento con la eficiencia. Identificamos la generosidad con la limosna y la participación con la reivindicación concedida. Utilizamos las palabras sin respetar su contenido y acabamos así construyendo caricaturas en vez de contextos coherentes en los cuales sustentar la construcción de nuestros proyectos de vida individuales y colectivos.

Conscientes de todo lo expuesto, la propuesta que hemos elaborado no es un modelo. Es una opción abierta que solo se justifica en la medida en que se la asuma y entienda como construcción permanente. Nada en ella pretende exhibir el rango de solución definitiva, porque entendemos que el ser humano y todo su entorno son componentes de un fluir permanente que no puede detenerse con milenarismos ni menos con ocasionalismos..."

Tomado del libro Desarrollo a escala humana pág. 18

De esta manera Manfred Max Neef, Antonio Elizalde y Martin Hopenhayn nos invitan a leer su libro Desarrollo a Escala Humana, un referente fundamental que propone "una economía al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la economía"; en su obra integradora hacen propuestas audaces para caminar hacia una economía como subsistema de la biósfera, hacia una economía humana...

jairmontoyatoro@gmail.com
@jairmontoyatoro


La invención del tercer mundo - Arturo Escobar


"Por casi cincuenta años, en América Latina, Asia y África se ha predicado un peculiar evangelio con un fervor intenso: el “desarrollo”. Formulado inicialmente en Estados Unidos y Europa durante los años que siguieron al fin de la Segunda Guerra Mundial y ansiosamente aceptado y mejorado por las élites y gobernantes del Tercer Mundo a partir de entonces, el modelo del desarrollo desde sus inicios contenía una propuesta históricamente inusitada desde un punto de vista antropológico: la transformación total de las culturas y formaciones sociales de tres continentes de acuerdo con los dictados de las del llamado Primer Mundo. Se confiaba en que, casi que por fiat tecnológico y económico y gracias a algo llamado planificación, de la noche a la mañana milenarias y complejas culturas se convirtieran en clones de los racionales occidentales de los países considerados económicamente avanzados.

El presente libro narra el surgimiento de este sueño, y cómo poco a poco se tornó en pesadilla. Porque en vez de la tan anhelada transformación, parece que el desarrollo solo hubiera logrado multiplicar al infinito los problemas socioeconómicos de Asia, África y América Latina. Basta una mirada superficial a los paisajes biofísicos, económicos y culturales de la mayor parte del Tercer Mundo para darse cuenta de que el desarrollo está en crisis, y que la violencia, pobreza y deterioro social y ambiental crecientes son el resultado de cincuenta años de recetas de crecimiento económico, “ajustes estructurales”, macroproyectos sin evaluación de impacto, endeudamiento perpetuo, y marginamiento de la mayoría de la población de los procesos de pensamiento y decisión sobre la práctica social.

El enfoque del libro es posestructuralista, en el sentido de que parte del reconocimiento de la importancia de las dinámicas de discurso y poder en la creación de la realidad social y en todo estudio de la cultura. El desarrollo, arguye el estudio, debe ser visto como un régimen de representación, como una “invención” que resultó de la historia de la posguerra y que, desde sus inicios, moldeó ineluctablemente toda posible concepción de la realidad y la acción social de los países que desde entonces se conocen como subdesarrollados.

El libro retoma los hitos más importantes de esta historia, analiza el papel de los economistas y planificadores en ella, y se detiene a examinar en detalle las estrategias de desarrollo concernientes a los campesinos, las mujeres y el ambiente. Como lo sugiere el título, y como se discute en la conclusión, el desarrollo y el mismo Tercer Mundo están en vías de desmoronarse.

Esto ocurre no tanto porque el Segundo Mundo (las economías socialistas de Europa del este) haya desaparecido y la sagrada trinidad del orden mundial de la posguerra esté llegando a su fin, sino por el fracaso rotundo del desarrollo en términos de sus propios objetivos, y gracias a la creciente resistencia y oposición a él por parte de un número cada vez mayor de actores y movimientos sociales de importancia. Las voces que claman por el fin del desarrollo como experimento histórico que ha llegado a su fin crecen cada día.

Confiamos en que al tratar de escribir su obituario, como pretendemos aquí junto a otros estudios que comparten el presente enfoque, contribuimos a imaginar alternativas, cambios de rumbo, otras formas de representar y diseñar nuestras múltiples realidades sin reducirlas a un patrón único ni a un modelo cultural hegemónico.

¿Es posible imaginar una era posdesarrollo de este tipo en contextos de globalización de la producción económica y cultural? Pensamos que sí. 

Por un lado, la internacionalización de la economía no puede ser negada; pero las llamadas “aperturas” en América Latina no exhiben ninguna imaginación; son en general una adaptación pobre a las recetas neoliberales ideadas en otras latitudes; benefician a capitalistas y sectores dominantes del mundo y perjudican a los trabajadores, al ambiente, a los subalternos y a las culturas diferentes. 

Se impone repensar las condiciones para participar en los espacios transnacionales. Por otro lado, si bien la expansión tecnocientífica es irreversible, no tiene que ser catastrófica para los grupos populares y el ambiente. ¿Cómo es posible alterar sus finalidades y modos de operación? Esto requiere inventar prácticas sociales que relacionen los procesos sociales, económicos y políticos con las transformaciones tecnocientíficas, las creaciones artístico-culturales, y los esfuerzos por superar los graves problemas socioeconómicos que afectan a la mayoría de la población. Hoy en día, todos los sistemas políticos están abocados a esta tarea, la cual supone la invención de identidades subjetivas, de otras superficies de vida, verdaderamente nuevos territorios existencialistas.

En resumidas cuentas, es posible imaginar nuevas formas de organizar la vida social, económica y cultural; los sistemas económicos y tecnológicos pueden ser reorientados. No solo la voluntad paranoica de los que poseen el poder –capitalistas, narcotraficantes, políticos convencionales, violentos de todo tipo– puede capturar los deseos colectivos; estos también pueden ser codificados por proyectos liberadores. 

En países como Colombia, los llamados “kínderes” de políticos jóvenes han fracasado no por jóvenes sino por haber entregado su capacidad de imaginación al statu quo. 

A esta pobreza conceptual se opone con frecuencia la actividad de aquellos que, como algunos movimientos sociales e intelectuales disidentes, ven en lo económico y tecnocientífico no el material para una irresponsable aventura más en desarrollo sino la posibilidad de inventar nuevas formas de ser libre. A esto llamamos posdesarrollo."

jairmontoyatoro@gmail.com
@jairmontoyatoro


Arturo Escobar es un antropólogo, investigador y profesor colombiano que ha trabajado en temas como ecología, política, pobreza, antropología del desarrollo, movimientos sociales; muchos de sus trabajos han sido realizados en el Pacífico Colombiano; mucho de su trabajo de campo sigue siendo en Colombia.

Descargar Más allá del tercer mundo. Globalización y Diferencia de Arturo Escobar


miércoles, 31 de julio de 2013

El Derecho al delirio (fragmento) - Eduardo Galeano


"...Así que vamos a delirar, deliremos por un ratito:

El mundo que está patas arriba 
se pondrá sobre sus pies

En las calles los automóviles serán pisados por los perros
el aire estará limpio de los venenos de las máquinas y no tendrá más contaminación que la que emana 
de los miedos humanos y de las humanas pasiones

La gente no será manejada por el automóvil
ni será programada por la computadora
ni será comprada por el supermercado
ni será contemplada por el televisor

El televisor dejará de ser el miembro más importante de la familia
y será tratado como la plancha o el lavarropa

La gente trabajará para vivir
en lugar de vivir para trabajar

En ningún país irán presos los muchachos
que se nieguen a hacer el servicio militar
sino los que quieran hacerlo

Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo
ni llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas

Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las hiervan vivas

Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos

Los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas

El mundo ya no estará en guerra contra los pobres
sino contra la pobreza
y la industria militar no tendrá más remedio 
que declararse en quiebra por siempre jamás

Nadie morirá de hambre
porque nadie morirá de indigestión

Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura
porque no habrá niños de la calle
Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero
porque no habrá niños ricos

La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla
ni la policía será la maldición de quienes no pueden comprarla

La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas...
volverán a juntarse bien pegaditas...
espalda contra espalda 

Una mujer... negra... será presidente de... Brasil
y otra mujer... negra... será presidente de los Estados Unidos de América
y una mujer india gobernará a Guatemala y otra Perú 

En Argentina las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud mental
porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria

La santa madre iglesia corregirá algunas erratas de las piedras de Moisés
el sexto mandamiento ordenará: festejarás el cuerpo 
el noveno, que desconfía del deseo, lo declarará sagrado
la iglesia también dictará... un undécimo mandamiento que se le había olvidado al Señor:
amarás a la naturaleza de la que formas parte

Todos los penitentes serán celebrantes
y no habrá noche que no sea vivida como si fuera la última
ni día que no sea vivido como si fuera el primero..."

Eduardo Galeano - Uruguayo


jairmontoyatoro@gmail.com
@jairmontoyatoro


Eduardo Galeano y los indignados del 11 de marzo 


martes, 25 de junio de 2013

La fragilidad ambiental de la cultura- Augusto Angel Maya. Desde el Pensamiento Ambiental...

Dar clic en la imagen para ir a la presentación


"Augusto configura históricamente su planteamiento Ecosistema-Cultura, mostrando que en la mayoría de las ocasiones, el fin de grandes imperios y culturas se ha caracterizado por profundas crisis ambientales: guerras donde una gran población humana ha sido sacrificada, sufrido hambrunas, explotación de seres humanos por seres humanos, relaciones de dominación y vejación entre humanos y entre humanos y ecosistemas. La novedad de este libro, radica en el intento de mostrar que una de las tensiones entre ecosistema – cultura, es la historia. 

Para Augusto Ángel, la historia no es metafísica, aunque la Modernidad haya querido acentuar la idea de la historia como universal. La historia no es posible por fuera de los espacios, las geografías, las geologías, las tramas de la vida…la historia es ambiental; es uno de los hilos más tensos entre las maneras de habitar la tierra y las tramas de la vida, decimos nosotros.

Sin embargo, la humanidad occidental, heredera del judaísmo, del platonismo y del cristianismo, ha intentado romper con la naturaleza (ecosistémica), para cumplir con las teleologías de la salvación en otro mundo, liberarse de las ataduras del mundo, del pecado, de la culpa, y llegar a la tierra prometida, luego de una errancia donde la culpabilidad ha negado la posibilidad del disfrute de la vida y del cuerpo. 

Esa negación del mundo, de ser tierra, de ser naturaleza, ha influido notablemente en el desprecio por lo terreno, por el cuerpo y por la vida, y ha acentuado el carácter metafísico y universal de la historia.

Augusto muestra que esta imagen de historia ha vuelto demasiado frágil la cultura moderna, lugar donde el concepto de historia ha sido radicalmente metafísico, porque ella se ha colocado en la sociedad, como devenir de la sociedad, y como sociedad deviniendo…, y la sociedad es una categoría de la modernidad que se caracteriza por ser universal…algo así como el sujeto trascendental de la sociología.

La Fragilidad Ambiental de la Cultura, emerge entonces como una obra del pensamiento estético-ambiental, por cuanto si es en la cultura, -esa emergencia de la naturaleza como proceso adaptativo humano, según Augusto Ángel- donde se construyen, se crean, como vida que somos, las maneras (estética) de relación con los ecosistemas, entre más metafísica sea una cultura, menos posibilidades tiene de ser ambientalmente sustentable.

Una cultura escindida de la naturaleza, es una cultura frágil, porque no le interesa comprender la vida en la cual está sumergida y de la cual emerge: paradoja inadmisible proveniente de nuestra “raza taimada, que cree saber la hora” (Hölderlin)." 

Patricia Noguera de Echeverri

Hoy disfrutaremos del sentir-pensar del maestro Augusto Angel Maya, quien ha hecho un aporte relevante al surgimiento y fortalecimiento del pensamiento ambiental latinoamericano; poeta, filósofo, pedagogo, historiador, colombiano; pionero en la aplicación de las ciencias sociales a la comprensión de los asuntos ambientales.

Su producción es muy amplia con más de 25 libros, adicional a numerosos artículos y ensayos; en sus trabajos descubre y evidencia las estrechas relaciones que existen entre historia, ecología, filosofía, ética, geografía, estética y educación. 

Buscando acercarnos y/o consolidar el conocimiento de este importante pensador de nuestra América Latina, queremos presentar el libro La Fragilidad Ambiental de la Cultura (1995). 

jairmontoyatoro@gmail.com
@jairmontoyatoro

viernes, 14 de junio de 2013

Discurso de Pepe Mujica en Rio + 20 - Desde el Pensamiento Ambiental

Pepe Mujica es un uruguayo de 78 de años, con un pensamiento profundo, situado en la realidad de quienes somos en esta Latinoamérica y en este planeta; este maestro hace vibrar, sentir y pensar a todo aquel que se da la oportunidad de conocerlo y disfrutarlo... su historia, su coherencia, sus años, su humanidad, nutren y expresan palabras valiosas para escuchar, conversar, disentir y seguir...

En la pasada Conferencia de las Naciones Unidas Sobre el Desarrollo Sostenible (Río+20) participaron 191 países, la mayoría de ellos representados por sus presidentes; ante este auditorio Pepe Mujica, en 10 minutos, dio un contundente discurso que toca causas fundamentales de nuestra actual crisis; ocasionada por nuestra forma de habitar el planeta, y también en este memorable discurso ofrece caminos para superarla.

Vale a pena escuchar-sentir-pensar siguiendo las palabras de este hombre ejemplar, de este hombre mayor, orgullo de Latinoamérica, hombre sabio que ve con claridad y habla con la dignidad desde aquí, desde el SUR, desde este hermoso y amado territorio que habitamos.

jairmontoyatoro@gmail.com
@jairmontoyatoro



"Autoridades presentes de todas las latitudes y organismos, muchas gracias. Y muchas gracias y nuestro agradecimiento al pueblo de Brasil y a su señora presidente. Y muchas gracias a la buena fe que seguramente han manifestado todos los oradores que me precedieron. Expresamos la íntima voluntad como gobernantes de acompañar todos los acuerdos que esta nuestra pobre humanidad pueda suscribir.

Sin embargo, permítasenos hacernos algunas preguntas en voz alta. Toda la tarde se ha estado hablando del desarrollo sustentable, de sacar inmensas masas de la pobreza. ¿Qué es lo que aletea en nuestras cabezas? El modelo de desarrollo y de consumo es el actuar de las sociedades ricas. Me hago esta pregunta: ¿qué le pasaría a este planeta si los hindúes tuvieran la misma proporción de autos por familia que tienen los alemanes? ¿Cuánto oxígeno nos quedaría para poder respirar?
Más claro: ¿el mundo tiene los elementos hoy, materiales, como para hacer posible que 7.000, 8.000 millones de personas puedan tener el mismo grado de consumo y de despilfarro que tienen las más opulentas sociedades occidentales? ¿Será posible? ¿O tendremos que dar algún día otro tipo de discusión? Porque hemos creado una civilización, en la que estamos, hija del mercado, hija de la competencia, que ha deparado un progreso material portentoso y explosivo. Pero lo que fue economía de mercado ha creado sociedades de mercado, y nos ha deparado esta globalización. ¿Y estamos gobernando a la globalización o la globalización nos gobierna a nosotros? ¿Es posible hablar de solidaridad y de que estamos todos juntos en una economía que está basada en la competencia despiadada? ¿Hasta dónde llega nuestra fraternidad?
Nada de esto lo digo para negar la importancia de este evento. No. Por el contrario. El desafío que tenemos por delante es de una magnitud de carácter colosal y la gran crisis no es ecológica, es política. El hombre no gobierna hoy las fuerzas que ha desatado. Sino que las fuerzas que ha desatado gobiernan al hombre.
¿Y la vida? Porque no venimos al planeta para desarrollarnos en términos generales. Venimos a la vida intentando ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Porque ningún bien vale como la vida y esto es elemental. ¿Pero si la vida se me va a escapar trabajando y trabajando para consumir? La sociedad de consumo es el motor, porque en definitiva, si se paraliza el consumo o se detiene, se detiene la economía, y si se detiene la economía, es el fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros.
Pero ese hiperconsumo a su vez es el que está agrediendo al planeta. Y tiene que generar ese hiperconsumo cosas que duren poco porque hay que vender mucho. Y una lamparita eléctrica no puede durar más de mil horas prendida. Pero hay lamparitas eléctricas que pueden durar 100.000, 200.000 horas. Pero ésas no se pueden hacer. Porque el problema es el mercado. Porque tenemos que trabajar. Porque tenemos que tener una civilización de uso y tire. Y estamos en un círculo vicioso.
Estos son problemas de carácter político que nos están diciendo la necesidad de empezar a luchar por otra cultura. No se trata de plantearnos volver al hombre de las cavernas ni tener un monumento del atraso. No podemos indefinidamente continuar gobernados por el mercado, sino que tenemos que gobernar el mercado. Por eso digo que el problema es de carácter político.
En mi humilde manera de pensar, porque los viejos pensadores lo definían, Epicúreo, Séneca, los aymaras, pobre no es el que tiene poco, sino que, verdaderamente, pobre es el que necesita infinitamente mucho y desea y desea y desea más y más. Esta es una clave de carácter cultural.
Entonces, quiero saludar el esfuerzo y los acuerdos que se hacen. Y lo voy a acompañar como gobernante. Porque sé que algunas cosas de las que estoy diciendo rechinan. Pero tenemos que darnos cuenta de que la crisis del agua, que la crisis de la agresión al medio ambiente, no es una causa. La causa es el modelo de civilización que hemos montado y lo que tenemos que revisar es nuestra forma de vivir.
Pertenezco a un pequeño país muy bien dotado de recursos naturales para vivir. En mi país hay tres millones de habitantes. Poco más de tres millones doscientos mil. Pero hay trece millones de vacas de las mejores del mundo. Cerca de ocho o diez millones de ovejas estupendas. Mi país es exportador de comida, de lácteos, de carne. Es una plenillanura. Casi el 80% de su territorio es aprovechable.
Mis compañeros trabajadores lucharon mucho por las ocho horas de trabajo. Ahora están consiguiendo seis horas. Pero el que consigue seis horas se consigue dos trabajos y por lo tanto trabaja más que antes. ¿Por qué? Porque tienen que pagar una cantidad de cuotas. La motito que compró. El autito que compró. Y pague cuotas y pague cuotas. Y cuando quiere acordar es un viejo reumático como yo y se le fue la vida.
Uno se hace estas preguntas: ¿ese es el destino de la vida humana? Estas cosas son muy elementales. El desarrollo no puede ser en contra de la felicidad, tiene que ser a favor de la felicidad humana, del amor, de las relaciones humanas, de cuidar a los hijos, de tener amigos, de tener lo elemental. Precisamente porque eso es el tesoro más importante que se tiene. Cuando luchamos por el medio ambiente, el primer elemento del medio ambiente se llama la felicidad humana. 

Gracias."

Presidente del Uruguay José Alberto Mujica Cordano

jueves, 23 de mayo de 2013

Película La Educación Prohibida -

“La Educación Prohibida se propone alimentar y disparar un debate-reflexión social acerca de las bases que sostienen la escuela, promoviendo el desarrollo de una educación integral centrada en el amor, el respeto, la libertad y el aprendizaje.”

Ella permite el abordaje de las experiencias en ocho países y de más de 90 educadores que se han embarcado en propuestas educativas alternativas.

Disfrute el trailer y si lo cautiva viva, piense, sienta, imagine alrededor de las propuestas-sueños de una excelente película que se pregunta de manera profunda por nosotros, pero fundamentalmente por el mañana de todos...

jairmontoyatoro@gmail.com
@jairmontoyatoro

Trailer de "La Educación Prohibida"



Película completa "La Educación Prohibida"



viernes, 10 de mayo de 2013

Cómo hacerte saber - Daniel Russo Rendo


Cómo hacerte saber que siempre hay tiempo
Que uno sólo tiene que buscarlo y dárselo
Que nadie establece normas, salvo la vida
Que la vida sin ciertas normas pierde la forma
Que la forma no se pierde con abrirnos
Que abrirnos no es amar indiscriminadamente
Que no está prohibido amar, que también se puede odiar
Que el odio y el amor son afectos
Que la agresión porque sí duele mucho
Que las heridas se cierran, que las puertas no deben cerrarse
Que la mayor puerta es el afecto
Que los afectos nos definen
Que definirse no es remar contra la corriente
Que cuanto más fuerte es el trazo mas se dibuja
Que buscar un equilibrio no implica ser tibio
Que negar palabras implica abrir distancias
Que encontrarse es muy hermoso
Que el sexo forma parte de lo hermoso de la vida
Que la vida forma parte del sexo
Que el por qué de los niños, tiene un porque
Que el querer saber de alguien, no es sólo curiosidad
Que el querer saber todo de todos, es curiosidad malsana
Que nunca está de más agradecer
Que autodeterminación, no es hacer las cosas solo
Que nadie quiere estar solo
Que para no estar solo hay que dar
Que para dar debemos recibir antes
Que para que nos den también hay que saber pedir
Que saber pedir no es regalarse
Que regalarse en definitiva es no quererse
Que para que nos quieran, debemos demostrar qué somos
Que para que alguien sea, hay que ayudarlo
Que ayudar es poder alentar y apoyar
Que adular no es apoyar
Que adular es tan pernicioso como dar vuelta la cara
Que las cosas cara a cara son más honestas
Que nadie es más honesto porque no roba
Que quien roba, no es ladrón por placer
Que cuando no hay placer en las cosas, no se está viviendo
Que para sentir la vida, no hay que olvidarse que existe la muerte
Que se puede estar muerto en vida
Que se siente con el cuerpo y con la mente
Que con los oídos se escucha
Que cuesta ser sensibles, y no herirse
Que herirse no es desangrarse
Que para no ser heridos, levantamos muros
Que quien siembra muros, no cosecha nada
Que casi todos somos albañiles de muros
Que sería mejor construir puentes
Que sobre ellos se va a la otra orilla, y que también se vuelve
Que volver, no implica retroceder
Que al retroceder, también se puede avanzar
Que no por mucho avanzar, se amanece más cerca del sol
¡Cómo hacerte saber que nadie establece normas, salvo la vida!